毕旭玲，上海社会科学院文学所民俗研究室主任、研究员，中国民间文艺家协会理论评论专委会副主任★■◆★★，“我们的节日”系列主题展策展人◆■★，主持多项国家级、省部级课题■◆◆★，出版《创世神话与文明探源》《文明起源的建构——中华创世神话时间谱系》《海洋神话与江南社会》等专著十多部★■。

　　民国政府曾废除农历新年◆■★◆★，并将它在明以后的称呼“元旦”让渡给了格里高利历新年，后来发现老百姓依然过农历新年，只好采取折中调和的办法★■■★◆，同时承认了它的合法性，并因为农历新年的时间与立春节气相近而将它命名为◆★◆■“春节”。将“春节”译为“Spring Festival”是一种表层译法，削弱了春节作为岁首的重要性。

　　馄饨成为春节食品也是发生在江南地区。馄饨和饺子的老祖宗都是面片汤，后来面片里裹了馅★★■★★■，首先形成了馄饨★◆◆★。到了南宋，江南地区形成了冬至吃馄饨，用馄饨祭祖的习俗。因为冬至是历元，曾被视为一年的起点◆★，古人相信冬至吃馄饨是为了纪念天地开辟★◆★■、宇宙肇始。春节也是一年的起点■★◆，因此后来从冬至吃馄饨的习俗中发展出春节吃馄饨的习俗★■★◆◆。

　　上海春节是江南春节的重要组成部分，在继承传统的基础上进一步发展了江南春节包容与创新的特点。

　　汉武帝时期派了很多方士到东海去寻找海上仙岛，并按照仙岛的造型打造了很多博山炉，以蓬莱为代表可望不可及的仙岛、神山就成了古人心中永远的白月光■★■■。

　　我们过去严重低估了江南春节的重要性■◆★■■■，尤其是江南春节善于创新、勇于创新并引领中国春节不断向前发展的特点。今天，我们在打造江南文化品牌的时候，也不能缺少江南节日文化品牌。江南传统节日的用品和食品，节日仪式和活动◆■◆★■，都可以在上海发展节日经济和相关文化产业中发挥重要价值■■■。

　　小校场年画在发展过程中形成了中国年画史上的著名品种——月份牌年画。月份牌年画是年画、日历和商品宣传三合一的广告画■★◆■◆。月份牌年画内容题材广泛，在发展过程中◆◆◆，培育了一批独立画家◆■，他们在新民主主义革命◆★■、社会主义革命中都做出过重要贡献。从江南桃花坞年画到上海月份牌年画的发展之路，集中体现了上海春节海纳百川■★★◆★、继往开来的气度。

　　所以我们今天在上海的豫园中架起彩灯◆◆★，不但是对古老传统的致敬■■◆◆■，也体现了我们和古人一样对美好生活的向往。

　　后来，从唐代到明代，江南本地的文人画家开始有一种文化自觉，我们就住在仙境里面，过着一种神仙一样的生活。明代唐寅不仅擅画，还是一位诗人■■■，他的诗句“江南人住神仙地”，表明他有了一个江南人的文化自觉。

　　彩灯和江南到底有怎样的密切联系？大家可以参看河北满城中山靖王墓出土的错金云纹博山炉。博山炉与鳌山彩灯非常相似◆■■■，在造型上都是上大下小、上平下窄的风格■◆◆■。

　　张经纬，上海博物馆副研究馆员■■★★◆，人类学家、作家。长期从事民族史★■◆■★◆、艺术史研究◆★◆■★■，兼及人类学各分支领域，力图向公众传播学术新知。著有《四夷居中国★★★■■：东亚大陆的人类简史》《诸子与诸国：中国古代思想的起源》《博物馆中的极简中国史（1■■◆■■★、2）》《与人类学家同行》《从考古发现中国》《田野★★◆：一个人类学者的成长纪实》及《名山藏■★★：中国古代造型艺术的起源》（即出）等多部作品；译有《石器时代经济学》等六部译著。

　　包括春节在内的中国传统节日都有一个共同特点，就是在继承传统基础之上不断创新。江南春节包容创新的特点尤其鲜明，既保留了一些悠久习俗■■◆◆，也与时俱进引领了中国春节向前发展★◆■◆。

　　“江南文化讲堂◆★★★”是上海市社会科学界联合会与上海博物馆共同推出的公益性文化品牌项目。讲堂将聚焦江南文化主题◆◆■★■★，聚合海内外特别是长三角区域江南文化研究力量和知名社科、文博专家学者，以“史”为脉◆★，讲授江南政治、经济、社会■◆■、科技■★★■、文学艺术等方面内容■■◆★，集中展示中华文化的重要组成部分——江南文化的独特魅力，深入挖掘江南文化的精神特质，积极传播江南文化创新发展理念◆■，营造全社会关注江南文化的浓厚氛围，努力服务长三角区域高质量一体化发展国家战略，同时，让广大市民群众进一步了解江南文化，走进江南文化，弘扬江南文化◆★★■■★，共同参与“上海文化★■◆★”品牌建设。

　　“江南文化讲堂◆◆”（第三季）第三期★★■“非遗中国年与新年礼俗”于2月28日晚在上海博物馆东馆举办，以下是特邀嘉宾毕旭玲★★■■、张经纬在本讲活动上的演讲内容★◆■。

　　比如元宝茶就是一种在江南产生而在上海获得大发展的春节待客饮品，元宝指的是橄榄。明清时期的江南人为了讨口彩已将橄榄茶、金桔茶和上等茶汤统称为◆◆“元宝茶■◆◆◆★■”。在清末的上海地区，元宝茶的形制固定下来，指的是加入两粒青橄榄的茶。因为两粒为一对，“对”与“堆”谐音，寓意元宝成堆。

　　但其实这是一种误解◆■■★，中国传统历法是阴阳合历，简称■◆■◆■“农历”，因为是我国先民发明的◆◆◆★■◆，对东亚和东南亚都产生了重要影响，所以将传统历法的岁首，也就是将◆■■■“春节”译为◆◆◆■“Chinese New Year”是准确的★■■★◆。

　　江南人还将传统贺卡拜年的方式发扬光大◆◆★★◆★。古代贺年卡的前身是官员社交时使用的名帖★◆★◆，也称名刺。北宋时送贺年贴拜年的方式在达官贵人中流行。明清时期贺卡拜年的方式已经突破了身份的限制★◆，成为全民习俗★★。到了清代，这种习俗被视为典型的◆■◆◆★“吴俗■★◆■◆★”■★■■◆，也就是江南风俗了。

　　江南本地也有制作彩灯的传统★■■◆■。在海宁市区有一个硖石街道，当地的彩灯制作非常有名★◆。海宁博物馆里有一个专门的楼面，全都是硖石彩灯的陈列。硖石彩灯非常古朴，以亭台楼阁、龙舟以及神仙人物的造型为主★■◆。主要是流行于嘉兴地区◆■◆，据传是从唐代就有◆■◆★■，宋代以后开始逐渐兴盛★■。

　　古人还开发出另外一种前往江南、前往海上仙岛的工具。这三件文物都有一个共同元素，就是桥。通过桥梁实现从人间进入仙境的手段，这个仙境是哪里？同样也是江南。在这件明皇游月宫镜，唐玄宗要到广寒月宫求仙问道，就在滚滚江海（云海）上架起一座桥◆■■★，画面背景中还有一棵树，叫作广陵大桂树，广陵就是扬州■■，扬州在古代泛指江南■■■◆。《说文解字》里写着“桂★■，江南木也”，只有桂树可以作为江南的代表★◆■◆，树下面还有一块石头，是太湖石。把里面的元素挑出来以后，就会发现每一样都和江南有联系■◆◆◆。

　　中国古代绘画两大流派是青绿山水和文人画★★■◆，青绿山水的鼻祖是李昭道和他的父亲李思训，两人开创了青绿山水◆■◆★■，李昭道有幅画《四明山图》◆◆★，四明山是宁波的一座山。从北方来到宁波的画家，在看到江南山水以后灵感涌现◆◆★★■，不需要再去蓬莱和昆仑，直接就把江南的山山水水变成了他心目中的人间仙境。

　　各位朋友晚上好，今天是农历二月初一，为什么过完正月了还要讲这个话题呢？其实按照传统来说★★★，农历新年的庆祝活动在很多地区会一直持续到二月二龙抬头才结束，所以今天还是在传统农历新年的时间里。从古今中外的节日发展史来看，持续时间这么长的节日是非常少见的。

　　从工艺制作的角度来讲★■◆，彩灯制作是先用竹条扎好骨架，再用彩纸糊裱上去◆◆★，最后再加上各种鲜艳的颜色★■，传统彩灯是以蜡烛为光源，现在用的是LED灯泡。

　　以这样的思路再看各种各样的艺术品◆◆◆■，对于古人来说◆★，他们把江南想象成一个人间仙境的模板，围绕这样一个主题，创造各种各样的文物。大量的绘画作品把江南比作海岛◆■■，然而怎样前往被四面大水包围的海上仙岛，于是在古画中另一类主题◆◆■◆“海水江崖”“江崖海阁★◆”就出现了，把小舟作为一个摆渡工具。如博物馆里的核舟工艺品，当我们把这样的工艺品还原到一个大的背景下■◆■■，就会发现其实都是完成了同样的一种叙事，就是要想方设法前往江南。

　　前面说了，唐寅是一个有文化自觉的江南文人，除了作诗◆■，还擅画江南本地的山山水水◆★。他画过一幅《行春桥图》◆★■■■，这本是苏州石湖一处不起眼的景点，但唐寅画出了山高万丈、名山大川的感觉，因为他文化自觉了。他知道虽然这只是江南的一座小山，但是它同样也是在蓬莱仙岛里的一座海上仙山。同样，为什么要把豫园九曲桥打造成一种富丽堂皇，金碧辉煌的人间仙境，实际上这和我们古人把江南比作昆仑◆◆★★、蓬莱的这种意境是密切联系的。

　　在这方面有很多有趣的例子。比如商末三杰之一的箕子在商亡后远走朝鲜半岛■◆，周武王封他为朝鲜王。作为西周的藩属国，朝鲜半岛民众开始使用中国历法■■■◆■★，庆贺中国新年◆■■；又如西汉初年燕国人卫满在朝鲜半岛建立起的卫氏朝鲜，在实力壮大后有了不臣之心◆■◆■，最后汉武帝派兵灭掉◆◆■◆■★，土地收归到中央，成为著名的汉朝鲜四郡◆★★■■■。四年后，汉武帝公布了《太初历》，春节的时间正式固定下来■■。此后，朝鲜半岛民众也开始庆祝春节。

　　对于普通民众来说，在当时条件下不一定有机会都能到江南一游，所以以江南为原型的彩灯仙境就应运而生。北宋时生活中汴京城里的民众，也就是以这样一种方式，在元宵佳节获得了★■★★■★“足不离汴、身到江南”的古代“虚拟现实”游览体验。

　　原标题：《江南文化讲堂（第三季）丨灯彩映江南：非遗春节中的守与变（第三期回顾）》

　　◆★◆★◆◆“农历新年”和“春节■■★”是有些差别的，★◆★◆◆★“农历新年■■◆”这个词特别强调了中国新年作为岁首的重要价值，而中国新年的域外传播实际上跟它作为岁首的价值是密切相关的◆◆■◆★。“春节”这个词在民国时期才产生，辛亥革命成功以后，为了和世界接轨，引入了西方世界通行的格里高利历，也就是公历，此历法属于太阳历的一种，俗称“阳历”◆★，为了区别，传统历法被称为★■“阴历”■◆。“春节”的一种翻译“Lunar New Year”就是在此种背景下产生的。

　　比如■◆■“小年★■★■”是江南人的创造。北宋虽已有腊月二十四祭灶神的仪式◆◆◆◆，但不称◆◆■◆◆■“小年”，南宋才出现了“小年★◆◆”。比如文天祥曾在诗中曾描述说：“燕朔逢穷腊，江南拜小年”，★★◆■◆■“春节前三日，江乡正小年★◆■”，表明南宋的北方其实没有◆★■★“小年”之称，★■“小年◆■”是江南人的发明。清中期以前★★◆◆，无论南北，都是腊月二十四过小年祭灶★★■◆★★，清中期以后★■◆，受清宫廷的影响，北方地区逐渐改为腊月二十三过小年祭灶。

　　隋唐统一以后中国就结束了长期南北割据的历史，北方人有机会来到南方凯发k8体育在线注册，南方人也有机会到北方。比如李白、杜甫就从北方一路南下到了江南，江南的地理术语叫长江下游三角洲，上海的东边是东海■◆，北边是长江，南边是钱塘江，西边有天目山、黄山的一些山脉◆★★★★◆。汉武帝心目中的海上仙岛是四面环水◆■★◆◆■，江南是三面环水■◆◆◆■★，于是在唐代很多画家★★■◆★、诗人的笔下★◆◆■，就把江南作为一个描写对象。这就代表在当时很多诗人的心目中，已经不再需要像汉武帝一样苦苦寻找海上仙岛，而只要到江南坐船跨过长江，就来到了人间仙境★■■。

　　关于过年的主题★★★■★■，我想谈谈彩灯★★■■■★。作为上海人肯定都知道豫园彩灯★◆★■■，过年的时候豫园都会张灯结彩◆■★★◆■。现在的豫园彩灯是来自中国的彩灯之乡四川自贡的师傅们制作的，他们的彩灯技术非常高超。

　　《水浒传》里对彩灯也有非常详细的描写，《水浒传》（第六十六回）就有描写大名府元宵灯景的场面◆★◆■，要搭起一座鳌山◆★★■。鳌是一种巨龟■◆，根据《列子》记载，在东海里有五座巨龟驮着的神山，方壶、瀛洲、蓬莱等等◆■■■★，根据这个传说就有了彩灯的基本造型★★■◆，鳌山下有一个巨鳌（巨龟）★◆，龟上驮着一座上大下小、上平下窄的海上仙山◆■，山上住着各种各样的仙人。

　　过年还有一个重要事情就是贴年画★◆，江南地区影响最大的民间年画流派是苏州桃花坞年画◆■★◆，曾与天津杨柳青年画分霸南北，形成“南桃北柳■◆◆◆■”格局。太平天国占领苏州后★■◆★，部分画师、刻工南下上海，在小校场一带设摊★◆◆★，融入当地年画业◆■◆，形成上海小校场年画。小校场年画的特点非常鲜明◆■◆，开创了以时事新闻入画的先河，具有很强的写实风格■◆■。

　　彩灯有文献记载的历史可以追溯至宋代，宋代的《大宋宣和遗事》里记载汴京就有彩灯盛世，过年的时候要搭两种和彩灯有关的年节喜庆场面◆◆★，分别是“鳌山高灯”和“彩山”，就是把彩灯搭的像一座高耸的山脉★◆■★■，装饰着各种神仙人物、神话故事，彩灯随风飘扬，就感觉进入了一种人间仙境。而且这套彩山最早来自吴越国王钱镠的贡品★◆◆。